2- أما في حالة إخفائهما، فلا يتحولان إلى الخيشوم، ولا يستقران في طرف اللسان -وهو مخرجهما الأصلي-، بل إن القارئ ينطق بهما قريبين من مخرج الحرف الذي يخفيان عنده، من غير أن يبدلا من جنسه، ولا تشديد حينئذ كما هو في الإدغام، إذ الإخفاء لا تشديد معه، لأنه حالة بين الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة في الحرف الأول، بدون تشديد.

وعليه: فإن وجود الغنة في الحرف الأول مع النطق به ساكنا غير مشدد بين صفتي الإظهار، والإدغام يتطلب نقل النون الساكنة والتنوين من طرف اللسان إلى قرب مخرج الحرف الذي يخفيان عنده، وهذا السابق يشهد له النطق السليم.

ومثال ذلك: أن من يقرأ قوله تعالى:

، فعند إخفاء النون الساكنة عند الشين، فإن حرف الغنة لا يستقر في طرف اللسان، ولا ينتقل إلى الخيشوم، ولكنه قريب من مخرج الشين الذي هو في وسط اللسان.

ولذلك فإن الذي يخرج من الخيشوم هو صوت الغنة فقط دون حروفها في غنة الإدغام، أو غنة الإخفاء، وهو ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري من قبل بقوله: "وغنة مخرجها الخيشوم".

وممن صرح بذلك من المتقدمين الإمام أبو الحسن ابن بري حيث يقول :

وَالغُنَّةُ الصَّوْتُ الَّذِي فِي المِيمِ ** وَالنُّونِِ يَخْرُجُ مِنَ الخَيْشُومِ

مما سبق يتبين: أن الغنة صوت يخرج من الخيشوم لا عمل للسان فيه ، فالذي يخرج من الخيشوم صوت الغنة لا حروفها، وأن الغنة ليست حرفا، بل هي صفة تابعة لموصوفها اللساني، أو الشفوي أي : النون والميم، وهو الأمر الذي يسوغ إلحاقها بالصفات اللازمة التي لا ضد لها.

وحينئذ يتضح: أن من ذكرها في المخارج نظر إلى أن لها مخرجا، وهو الخيشوم، فذكرها معه، وعدها من الحروف تغليبا.